데카메론 원문 번역

13세기에 수립된 몽골 제국은 아프로-유라시아 전역의 무역을 크게 촉진시켰다. 흑사병은 유럽인들에게 "대재앙"으로 알려졌으며, 제국에서 서쪽으로 아프로-유라시아로 전파되었다. 흑사병은 1347년 9월 시칠리아에 상륙했고, 이후 5년 동안 유럽 전역으로 확산되었다. 유럽 인구의 3분의 1에서 절반이 사망했다는 것이 가장 일반적인 추정치이며, 이는 유럽 역사상 유례없는 인구 재앙이었다. 흑사병에 대한 가장 생생한 묘사 중 하나는 조반니 보카치오(1313-1375)가 그의 작품 '데카메론'의 서문으로 썼는데, 이 작품은 페스트를 피해 피렌체에서 시골로 도망친 10명의 사람들이 들려주는 100개의 단편 소설을 모은 것이다.

조반니 보카치오, 데카메론 (1353년)

1348년, 찬란한 도시 피렌체에 치명적인 역병이 출현했다. 이것은 천체의 영향에 의해 퍼진 것인지, 아니면 우리의 불의에 대한 보복으로 신이 우리 인간에게 내린 정당한 분노인지는 모르겠으나, 몇 년 전 동방에서 시작되었다. * * *

피렌체에서는 인간의 지혜와 선견지명이 고안해 낼 수 있는 모든 것—도시의 많은 불결함을 제거하기 위해 임명된 관리들, 모든 병자의 입국 거부, 건강 보호를 위한 많은 예방 조치의 채택에도 불구하고, 그리고 공개 행진과 기타 방법으로 신실한 이들이 자주 반복해서 올린 겸손한 간청에도 불구하고 같은 해 봄이 시작될 무렵 기적과도 같은 증상들로 역병의 비참한 결과가 끔찍할 정도로 분명해지기 시작했다.

남녀를 막론하고 사타구니나 겨드랑이에 어떤 종기가 생기는 것이 첫 징후였는데, 어떤 것은 보통 사과만 하고 어떤 것은 달걀만 했으며, 어떤 것은 더 크고 어떤 것은 더 작았는데, 이를 일반 사람들은 가보촐리(gavoccioli)라고 불렀다. 몸의 두 부위에서 이 치명적인 가보촐리는 곧 모든 방향으로 무차별적으로 번식하고 퍼지기 시작했다. 그 후 질병의 형태가 변하기 시작하여 많은 경우 검은 반점이나 핏빛 얼룩이 팔이나 허벅지 또는 다른 곳에 나타났는데, 때로는 적고 컸으며 때로는 아주 작고 많이 있었다. 그리고 가보촐리가 다가오는 죽음의 틀림없는 징조였던 것처럼, 이 반점들도 그것이 나타난 사람에게는 그러했다. * * * 회복된 사람은 거의 없었을 뿐만 아니라, 거의 모든 사람이 위에서 언급한 증상이 나타난 지 3일 안에 빨리 죽거나 늦게 죽었으며, 대부분의 경우 다른 열이나 질병 없이 사망했다.

더욱이 * * * 병자와의 대화나 접촉으로 병이 건강한 사람에게 전염되어 공동의 죽음의 위험이 있는 것뿐만 아니라, 병자의 옷이나 병자가 만졌거나 사용했던 다른 것을 만지기만 해도 병에 걸리는 것 같았다.

이러한 상황에서 * * * 살아남은 사람들의 마음속에는 다양한 두려움과 상상력이 생겨났고, 그들 대부분은 거의 같은 가혹한 결심, 즉 병자와 그들에게 속한 모든 것과의 접촉을 피하고 혐오하는 쪽으로 기울어졌으며, 그렇게 함으로써 각자의 건강을 안전하게 지킬 수 있다고 생각했다. 그들 중에는 절제 있게 살고 모든 과도함을 피하는 것이 이러한 발작에 대한 보호책으로 큰 도움이 될 것이라고 생각한 사람들이 있었다. 그래서 그들은 함께 무리를 지어 병자가 없는 집에서 공동체를 형성하고 별도의 은둔 생활을 했는데, 그들은 이를 극도로 조심스럽게 규제하면서 모든 종류의 사치는 피했지만 매우 절제하여 가장 맛있는 음식과 가장 좋은 포도주를 먹고 마시며, 질병이나 죽음의 소식이 그들에게 전해지지 않도록 서로 이야기하는 것 외에는 아무와도 대화를 나누지 않고, 음악과 그들이 고안해 낼 수 있는 그 밖의 즐거움으로 마음을 달랬다. 다른 이들은 정반대 성향을 가진 이들로, 술을 많이 마시고 대중이 모이는 장소를 자주 찾으며 노래와 축제로 즐기고 어떤 욕망도 만족시키는 데 인색하지 않고 어떤 일에도 비웃고 조롱하는 것이 그토록 큰 악에 대한 주권적 해결책이라고 주장했다. 그들이 주장한 것을 그들은 또한 자신들이 할 수 있는 한 실천에 옮겼는데, 밤낮으로 이 선술집 저 선술집을 찾아다니며 법칙이나 적정량에 대해서는 전혀 개의치 않고 마셨으며, 특히 자신들의 취향이나 기호에 맞는 무언가를 보기만 하면 다른 사람들의 집을 자신들의 여관으로 삼는 식이었다. * * * 이렇게 그들은 가능한 한 병자를 피한다는 비인간적인 결심을 고수하면서 자신들의 삶을 꾸려갔다. 우리 도시가 이토록 고통받고 고난을 겪는 극한 상황에서 인간과 신의 법칙의 존엄한 권위는 무시당하고 거의 완전히 사라져 버렸는데, 이는 그것을 집행하고 시행했어야 할 사람들 대부분이 다른 시민들과 마찬가지로 죽거나 병들어 누워 있었기 때문이며, 하인이 부족하여 어떤 직무도 수행할 수 없었기 때문이다. 그래서 모든 사람은 자기 눈에 옳은 대로 행동할 자유가 있었다.

상기 두 그룹 어디에도 속하지 않고 그 사이의 중간 노선을 택한 이들이 적지 않았는데, 전자처럼 식단에 제약을 두지도 않았고 후자처럼 음주와 기타 방종을 허용하지도 않았지만, 자신들의 식욕을 만족시키기에 충분할 정도의 자유를 가지고 살았다. 그래서 그들은 밖으로 나가 손에 꽃이나 향기로운 허브, 다양한 종류의 향신료를 들고 다녔는데, 이를 자주 코에 가져다 대곤 했다. * * * 공기 중에 죽은 자와 죽어가는 자들이 내뽑는 악취가 가득 차 있는 것 같았기 때문이다. * * *

또 다른 이들, 아마도 판단력이 가장 건전했지만 또한 성격도 가장 냉혹했던 이들은 도피보다 이 병에 효과적이거나 동등한 치료제는 없다고 단언했다. 이러한 처방에 따라 수많은 남녀가 자신들 외에는 아무도 신경 쓰지 않은 채 도시와 집, 재산, 친척, 재물을 버리고 자발적으로 망명을 떠났거나 시골로 이주했는데, 마치 하나님께서 사람들에게 이 역병을 내리실 때 사람들의 불의에 대한 대가로 그들이 어디에 있든 그의 분노를 좇지 않으실 것이며, 성벽 안에 남아 있는 자들만 멸하실 심산인 것처럼, 혹은 아마도 이제 그 도시에서 모두 도망치고 그 마지막 시간이 다가온 때라고 생각한 것 같았다.

반복해서 말하자면, 시민이 시민을 피했고, 이웃 간에는 서로에 대한 동료애를 거의 찾아볼 수 없었으며, 친척들은 서로 멀리했고 만나지 않거나 드물게 만났다. 그 고통스러운 재앙이 남녀의 마음속 깊이 침투하여, 형제는 형제에게, 삼촌은 조카에게, 자매는 오라버니에게, 그리고 종종 아내는 남편에 의해 버림받았다. 하지만 더 큰 것은, 거의 믿기 어려운 일이지만, 아버지와 어머니가 자기 자식을 돌보지 않고 방문하지 않은 채 운명에 맡기는 일이 있었던 것이다. 그래서 남녀를 막론하고 그 수를 헤아릴 수 없는 병자들은 친구들의 자선(그런 자들도 거의 없었지만)이나 하인들의 관심 외에는 의지할 데가 없었다. * * *

당시에는, 오늘날도 여전히 그렇듯이, 고인의 이웃이자 친척인 여성들이 고인과 가장 가까웠던 여성들과 함께 고인의 집에 모여 함께 애도하는 것이 관습이었다. 다른 한편으로 그의 남자 친척과 이웃들, 그리고 적지 않은 수의 다른 시민들, 고인의 지위에 따라 적절한 비율의 성직자들이 밖에, 집 앞에 모여 시신을 맞이했다. 그리고 죽은 자는 그의 동료들의 어깨에 실려 향초와 곡소리를 동반한 장례 행렬과 함께 그가 죽기 전에 선택한 교회로 옮겨졌다. 그러나 이런 의식들은 역병이 극성을 부리면서 전부 또는 대부분 폐기되고 새로운 질서의 의식으로 대체되었다. 죽어가는 자의 침상 주위에 여인들의 무리가 둘러선 것은 고사하고, 많은 이들이 주목받지 못한 채 세상을 떠났으며, 슬퍼하는 친지들의 애도와 눈물을 허락받은 이들은 정말 드물었다. 오히려 대부분의 경우 여성들이 건강상 매우 큰 이점으로 채택한 웃음과 농담, 축제 모임이 그 자리를 대신했다. 경건함을 상당 부분 제쳐 둔 여성들은 이를 건강에 매우 유리한 것으로 여겼다. 시신을 교회까지 호위한 이들도 고인의 이웃 중 열 명이나 열두 명에 불과했고, 그들은 존경받는 시민들이 아니라 하층민에서 뽑힌 일종의 시신 운반인들로, 베키니라 불리며 돈을 받고 그런 일을 했다. 그들은 시신을 어깨에 메고 황급히 걸어 고인이 선택한 교회가 아니라 가장 가까운 교회로 향했으며, 앞에는 네다섯 명의 사제가 초 한두 개를 들거나, 어쩌면 아예 들지 않기도 했다. 사제들도 너무 길고 엄숙한 의식으로 자신을 괴롭히지 않고 베키니의 도움으로 시신을 그들이 발견한 첫 번째 빈 무덤에 분주히 안치했다. 하층민과 아마도 중산층의 상황은 훨씬 더 비참하고 처참했다. 그들은 희망에 속아 넘어가거나 가난에 억눌려 자기 구역과 집에 머물렀는데, 하루에 수천 명씩 병에 걸려 누웠고, 그야말로 돌봐 줄 사람이나 도움이 전혀 없어 죽음에 무방비로 내맡겨졌다. 많은 이들이 매일 밤낮으로 공공 거리에서 죽어갔다. 집에서 죽은 많은 다른 이들의 최후는 시신이 썩는 냄새가 그 소식을 전할 때까지 이웃이 거의 눈치채지 못했다. 그들의 시체와 여기저기서 죽은 다른 이들의 시신으로 인해 온 곳이 묘지가 되었다.

시신이 부패하면서 나는 오염의 공포 때문이라기보다는 고인에 대한 애정에서, 대부분의 이웃들은 시신을 자기 손으로 집 밖으로 끌어내는 것이 일반적인 관행이 되었는데, 운반인을 구할 수 있다면 아마도 그의 도움을 받아 문 앞에 눕혔다. 특히 아침에는 누구나 한 바퀴 돌아보기만 하면 셀 수 없이 많은 시신을 볼 수 있었다. 그 후 그들은 들것을 가져오거나 없으면 판자를 가져와 그 위에 시신을 올려놓았다. * * * 십자가를 든 두 명의 사제가 누군가를 위해 마지막 의식을 치르러 가는 길에, 뒤에서 운반인들이 들것 세 개나 네 개를 들고 오는 일이 수없이 반복되어, 사제들은 시신이 하나뿐이라고 생각했는데 여섯이나 여덟, 때로는 더 많은 시신이 있다는 것을 알게 되었다. 그 수가 아무리 많아도, 그들의 장례식은 눈물이나 초, 조문객들의 인파로 영광을 누리지 못했다. 오히려 죽은 자는 오늘날 죽은 염소만큼도 중요하지 않게 되었다.